為認(rèn)真貫徹落實(shí)中央、省、市委關(guān)于宗教工作重大決策部署，進(jìn)一步普及宗教政策和法律法規(guī)常識(shí)，推動(dòng)我黨宗教政策全面落實(shí)，市委統(tǒng)戰(zhàn)部、市民族宗教委員會(huì)即日起在《漯河日?qǐng)?bào)》專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)欄目，連續(xù)刊出馬克思主義宗教觀和中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，以及重要政策規(guī)定等，供大家學(xué)習(xí)。

　　馬克思主義宗教觀是馬克思主義理論的重要組成部分，科學(xué)地揭示了宗教的本質(zhì)、社會(huì)作用及其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的客觀歷史規(guī)律，確立了工人階級(jí)政黨對(duì)待宗教的科學(xué)態(tài)度以及處理宗教問(wèn)題的基本原則?；緝?nèi)容有：（1）宗教的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，宗教是人的異化形式，宗教的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，是“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人”。恩格斯在《反杜林論》中指出：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反應(yīng)，在這種反應(yīng)中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”（2）宗教的根源。馬克思恩格斯認(rèn)為，宗教根源于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式，根源于人與自然、人與人之間關(guān)系的不合理，根源于自然力量和社會(huì)力量對(duì)人成為盲目起作用的、異己的力量。（3）宗教的發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，宗教同其他事物一樣，經(jīng)歷了一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。恩格斯對(duì)宗教發(fā)展的歷史進(jìn)程和宗教在不同歷史階段所展現(xiàn)的歷史形態(tài)，先后提出過(guò)三種圖示：第一種是“自然宗教”到“多神教”再到“一神教”；第二種是從原始社會(huì)的“自發(fā)宗教”到階級(jí)社會(huì)的“人為宗教”；第三種是從“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”。（4）宗教的消亡。宗教的消亡是事物本身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是社會(huì)歷史發(fā)展的自然過(guò)程。恩格斯指出：“當(dāng)謀事在人，成事也在人的時(shí)候，現(xiàn)在還在宗教中反映出來(lái)的最后的異己力量才會(huì)消滅，因而宗教反映本身也就隨著消滅。（5）宗教的作用。馬克思、恩格斯認(rèn)為，宗教具有多方面的作用。一方面，宗教是維護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，本質(zhì)上是歷史上統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治利益的工具，但被壓迫人民在特定的歷史時(shí)期也會(huì)利用宗教進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)。另一方面，馬克思指出，宗教產(chǎn)生于顛倒的世界，因此是顛倒了的世界觀，給人虛幻的幸福。馬克思主義對(duì)宗教的批判的目的是要“廢除作為人們幻想的幸福的宗教，也就是要求實(shí)現(xiàn)人民的現(xiàn)實(shí)的幸福”。（6）馬克思主義政黨對(duì)待宗教的態(tài)度。馬克思恩格斯認(rèn)為宗教將隨著其歷史條件的逐漸成熟而消亡；宗教問(wèn)題是社會(huì)問(wèn)題的一部分；宗教對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)是私人的事情，實(shí)行政教分離，宗教信仰自由政策；宗教對(duì)于工人階級(jí)政黨來(lái)說(shuō)，不是個(gè)人的私事，共產(chǎn)黨員不能信仰宗教。
                                                                                                                           責(zé)任編輯：翟柯